馬丁·路德(Martin Luther)於1517年提出《九十五條論綱》。 (照片來源/今日報圖庫)
1517年10月31日，馬丁·路德(Martin Luther) 以下段為完整標題，釘在威登堡教堂大門前。
「為愛護與闡揚真理起見，下列命題將在文學和神學碩士及常任講師路德馬丁神父主持之下，在威登堡舉行討論。凡不能到會和我們口頭辯論的，請以通信方式參加。奉主耶穌基督的聖名。阿們。」
1. 當我們的主耶穌基督說「你們應當悔改的時候」，祂是說信徒一生應當悔改。
2. 這句話不是指著告解禮，即神甫所執行的認罪和補罪說的。
3. 這句話不是僅僅指內心的悔改而言，因為內心的悔改若不產生肉體外表各種的刻苦，便是虛空的。
4. 所以罪惡的懲罰是與自恨同長久，因為這才是真正內心的悔改，而一直繼續到我們進入天國。
5. 教皇除憑自己的權柄或憑教條所科的懲罰以外，既無意也無權免除任何懲罰。
6. 教皇不能赦免任何罪債，而只能宣佈並肯定罪債已經得了上帝的赦免。那留下歸他審判的，他當然可以赦免。他若越過此雷池，罪債便仍然存在。
7. 上帝赦免人的罪債，未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。
8. 懲罰教條僅是加於活人身上，對臨死者不應有所懲罰。
9. 所以聖靈藉著教皇用寬仁對待我們，使他在教會中總將死亡和必要定為例外。
10. 神甫將教條所定補贖給臨死者留到煉獄，乃是無知邪惡的。
11. 將教條所定的懲罰變為煉獄中的懲罰，很顯然是仇敵在主教們睡覺的時候所撒的一種稗子。
12. 從前實施教條所定的懲罰，並不是在宣赦之後，而是在宣赦之前，作為真正痛悔的考驗。
13. 臨死者因死亡就免除了一切懲罰，他們向教條的法規是已經死了，不再受它們的約束。
14. 臨死者心靈的健康若不完全，那即是說，他的愛心若不完全，他便必大有恐懼，而且愛心越小，恐懼就越大。
15. 單是這恐懼（且不說其他一切）就足以成為煉獄的懲罰，因其與絕望的恐懼相距不遠。
16. 地獄、煉獄和天堂之間的區別似乎是與絕望，將絕望和確信之間的區別相同的。
17. 靈魂在煉獄裏恐懼越減少，愛心便越增加，這似乎是確實的。
18. 我們由理智或聖經似乎都無法證明，這種靈魂不能建立功德，或增加他們的愛心。
19. 雖然我們對他們的福祉也許很有把握，但是似乎也無法證明他們自己都有這種把握。
20. 因此教皇所謂全部免除一切懲罰，意思並不是指免除一切懲罰，而只是指免除他自己所科處的懲罰。
21. 所以那些宣講贖罪券者，說教皇的贖罪券能使人免除各種懲罰，而且得救，乃是犯了錯誤。
22. 因為他對煉獄裏的靈魂，並不能免除那按照教條應當在今生受的懲罰。
23. 如果有甚麼人得以免除一切懲罰，那麼只有最完全的人，即最少數的人，才能得以免除一切懲罰。
24. 所以大多數的人，難免是被這不分皂白和誇張的免除懲罰的應許所欺騙。
25. 對於煉獄，教皇在全教會有多少權柄，主教和神甫在他們的主教區和教區也有多少權柄。
26. 若是教皇不用鑰匙權（他沒有此權）而用代求，來免除煉獄中靈魂的罪，他便行得好。
27. 那些說錢幣一叮噹落入錢筒，靈魂就超脫煉獄的人，是在傳人的捏造。
28. 錢幣一叮噹落入錢筒，只能使貪婪增多，但不能使教會的代求產生結果，這結果僅操之於上帝。
29. 從聖瑟威立努（St．Severinus）和聖巴斯噶（St.Paschal）的傳奇來看，煉獄裏的靈魂是否都願被贖出來，是沒有人知道的。
30. 無人能確知自己的痛悔是誠實的；更無人能確知自己得了完全的赦免。
31. 誠實買贖罪券的人，是與誠實懺悔的人一樣很稀罕。
32. 那些因持有贖罪券而自信得了救的人，將和他們的師傅永遠一同被定罪。
33. 那些說教皇的贖罪券是上帝使人與自己和好的無價恩賜的人，是我們應當特別警防的。
34. 因為贖罪券的恩賜，只及於人在告解聖禮中所加的懲罰。
35. 那些說為求獲得救贖或贖罪券並不需要痛悔的人，是在傳與基督教不符的道理。
36. 每一個真悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也完全脫離了懲罰和罪債。
37. 任何活著或死了的真基督徒，即令沒有贖罪券，也都分享基督和教會的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的。
38. 然而教皇的赦免是不可蔑視的，因為正如我所說的，它宣佈上帝的赦免。
39. 最有學問的神學家也很難一面宣講贖罪券的好處，又一面宣講真心痛悔的必要。
40. 真實的痛悔尋找並愛慕補贖；濫發贖罪券，卻使人疏忽並厭惡補贖，或至少使人有這種傾向。
41. 教皇的贖罪券宜小心加以宣講，免得人們誤解，以為它們比其他愛的行為更為可取。
42. 基督徒須知，教皇並無意將購買贖罪券一事與慈善的行為相比。
43. 基督徒須知，賙濟窮人，或貸款給缺乏的人，比購買贖罪券好得多。
44. 因為愛的行為使愛心增長，也使一個人變好些，但贖罪券不能使人變好些，僅能使人多避免懲罰。
45. 基督徒須知，人若看見弟兄困苦，不予援助，反用他的錢購買贖罪券，他所得的，並不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒了
46. 基督徒須知，他們除非有很多的餘款，就應該把錢留作家庭必需的開支，決不可浪費在購贖罪券上。
47. 基督徒須知，他們購買贖罪券，乃是出於自擇，而不是出於命令。
48. 基督徒須知，教皇頒發贖罪券，渴望（因他更需要）他們為他的虔誠祈禱，甚於他們所帶來的金錢。
49. 基督徒須知，他們若不信靠贖罪券，贖罪券便是有用的，但他們若因贖罪券而喪失了對上帝的敬畏心，贖罪券便是最有害的。
50. 基督徒須知，教皇若知道那些宣講贖罪票者的榨取，他是寧願讓聖彼得堂化為灰燼，而不願用他羊群的皮，肉，和骨去從事建築的。
51. 基督徒須知，教皇寧願（照他的責任）把他自己的錢賜給許多被騙購買贖罪券的窮人，即令把聖彼得堂拍賣，也在所不惜。
52. 靠贖罪券得救，乃是虛空的，即令教皇的代表，甚或教皇本身，用靈魂來做擔保，也是如此。
53. 那些為求宣講贖罪券而叫其他教堂不得宣講上帝道之人，乃是基督和教皇的敵人。
54. 在同一次講道中，若講贖罪券比講上帝的道花相等或更長的時間，便是虧負了上帝的道。
55. 教皇的意思必然是：如果為慶祝頒發贖罪券這件最小的事，要鳴一個鐘，舉行簡單的遊行和儀式，那麼為宣講福音這件最大的事，就應鳴一百個鐘，舉行一百次遊行和儀式。
56. 教皇頒發贖罪券所憑藉的教會寶藏，在基督的子民中間，既未充分加指定，也未被認識。
57. 顯然至少它們不是世上的寶藏，因為這許多贖罪券販子不曾散發而只會積攢世上的寶藏。
58. 它們也不是基督和聖徒的功德，因為這種功德，雖沒有教皇相助，也使人內心得恩典，並將肉體釘在十字架上，使它死滅。
59. 聖勞倫斯（St.Lawrence）說，教會的窮人便是教會的寶藏，但他如此說，乃是用當時的說法。
60. 我們很可以說，那由基督的功德所賜給教會的鑰匙，便是那寶藏。
61. 因為顯然要免除懲罰和那留給教皇審問的案件，只要有教皇的權柄便夠。
62. 教會的真寶藏乃是上帝榮耀和恩典的神聖福音。
63. 但這寶藏自然是最令人恨惡的，因為它使在前的成為在後的。
64. 反之，贖罪券的寶藏自然是最討人喜歡的，因為它使在後的成為在前的。
65. 所以福音的寶藏是他們從前用以獲得富人的網。
66. 贖罪券的寶藏是他們現在用以獲得人的財富的網。
67. 贖罪券，照宣講者所說的，是最大的恩典；其實所謂「最大」，不過是指它們為最大的牟利工具。
68. 實則它們若與上帝的恩典和人對十字架的虔敬相比，就微不足道了。
69. 主教和神甫必須禮恭必敬地接納教皇贖罪券的代理人。
70. 但是他們更必須運用耳目，好叫代理人不至於宣講自己的幻夢，而不宣講教皇的使命。
71. 若有人否認教皇贖罪券的效力，他應該受咒詛。
72. 但那反對贖罪券販子的胡亂宣講的人，乃是有福的。
73. 教皇對那些用圖謀破壞贖罪券交易的人加以威脅，乃是適當的。
74. 但他對那些藉贖罪券為口實圖謀破壞神聖之愛和其理的人，更要加以威脅。
75. 把教皇的贖罪券看得這麼有效，甚至認為它們能赦免一個（假定那不可能的事）玷辱了聖母的人，這簡直是瘋狂的看法．
76. 反之，我們認為教皇的贖罪券，對最小之罪的罪債也不能除去．
77. 若說，縱使聖彼得現在是教皇，他也不能賜人更大的恩惠，這便是誹謗了聖彼得和教皇。
78. 反之，我們說，現在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠，即福音，德行。和醫病的恩賜等等，如哥林多前書十二章所寫的。
79. 說那飾以教皇徽號的十字架，是與基督的十字架同樣有效，這是褻瀆。
80. 那容許這種說法在民間傳播的主教、神甫和神學家，是必得向上帝交帳的。
81. 這種對贖罪券放肆的宣傳，甚至叫有學問的人也很難使教皇的尊嚴不受人的誣告，或平信徒機敏的詰問。
82. 他們要問：教皇若為得錢以建立一個教堂的小理由而救贖無數的靈魂，他何不為神聖的愛和靈魂的痛苦的大理由而使煉獄空虛呢？
83. 既然為得贖者祈禱是錯誤的，那麼為甚麼還繼續給死者舉行安靈彌撒呢？教皇又為甚麼不退還或准許收回為他們所設立的基金呢？
84. 他們為得錢的緣故，就讓一個不虔敬並作他們的仇敵的人，把一個作上帝之友的虔敬靈魂從煉獄裏買出來，卻不為純潔之愛的緣故，因鑒於那虔敬和可愛的靈魂本身的所受痛苦而將他贖出來，這是上帝和教皇所定甚麼樣的虔敬呢？
85. 懲罰教條既因久不用而失效，人為何還要用錢買贖罪券來免除這種教條所定的懲罰，彷彿這種教條還是十足有效呢？
86. 教皇的財富今日遠超過最富有者的財富，他為建築一個聖彼得堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？
87. 教皇對那些因完全痛悔而有權得全赦的人，有甚麼可赦免的呢？
88. 如果教皇把現在每天只做一次的做一百次，即把這些赦免和特赦頒給每個信徒，那麼教會所得的福豈有比這更大的呢？
89. 如果教皇現在頒發贖罪券，是為拯救靈魂，而不是為得錢，那麼以前所頒發的贖罪券既是同樣有效，他為甚麼把它們擱置呢？
90. 對平信徒的這些論點和疑問僅用教皇權來壓服，而不用理智來解答，乃是使教會和教皇受敵人恥笑，並使基督徒不愉快。
91. 所以贖罪券若是按照教皇的意旨和精神宣講的，那麼這一切疑問便都要迎刃而解，而且根本就不會發生。
92. 因此那些向基督徒說：「平安，平安」，實則沒有平安的先知滾開去罷！
93. 那些向基督徒說：「十字架，十字架」，而自己不背十字架的先知，永別了！
94. 基督徒應當聽勸，努力跟從他們的頭基督，經歷痛苦，死亡，和地獄。
95. 所以他們進入天堂，要靠經歷許多艱難，而不靠人平安的保證。
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