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    關於贖罪券的意義及效果的見解──馬丁路德《九十五條論綱》
  • 2018/04/30  記者 / 陳榮恩 綜合報導
    馬丁·路德(Martin Luther)於1517年提出《九十五條論綱》。

    馬丁·路德(Martin Luther)於1517年提出《九十五條論綱》。 (照片來源/今日報圖庫)

    1517年10月31日,馬丁·路德(Martin Luther) 以下段為完整標題,釘在威登堡教堂大門前。

    「為愛護與闡揚真理起見,下列命題將在文學和神學碩士及常任講師路德馬丁神父主持之下,在威登堡舉行討論。凡不能到會和我們口頭辯論的,請以通信方式參加。奉主耶穌基督的聖名。阿們。」

    1. 當我們的主耶穌基督說「你們應當悔改的時候」,祂是說信徒一生應當悔改。

    2. 這句話不是指著告解禮,即神甫所執行的認罪和補罪說的。

    3. 這句話不是僅僅指內心的悔改而言,因為內心的悔改若不產生肉體外表各種的刻苦,便是虛空的。

    4. 所以罪惡的懲罰是與自恨同長久,因為這才是真正內心的悔改,而一直繼續到我們進入天國。

    5. 教皇除憑自己的權柄或憑教條所科的懲罰以外,既無意也無權免除任何懲罰。

    6. 教皇不能赦免任何罪債,而只能宣佈並肯定罪債已經得了上帝的赦免。那留下歸他審判的,他當然可以赦免。他若越過此雷池,罪債便仍然存在。

    7. 上帝赦免人的罪債,未有不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。

    8. 懲罰教條僅是加於活人身上,對臨死者不應有所懲罰。

    9. 所以聖靈藉著教皇用寬仁對待我們,使他在教會中總將死亡和必要定為例外。

    10. 神甫將教條所定補贖給臨死者留到煉獄,乃是無知邪惡的。

    11. 將教條所定的懲罰變為煉獄中的懲罰,很顯然是仇敵在主教們睡覺的時候所撒的一種稗子。

    12. 從前實施教條所定的懲罰,並不是在宣赦之後,而是在宣赦之前,作為真正痛悔的考驗。

    13. 臨死者因死亡就免除了一切懲罰,他們向教條的法規是已經死了,不再受它們的約束。

    14. 臨死者心靈的健康若不完全,那即是說,他的愛心若不完全,他便必大有恐懼,而且愛心越小,恐懼就越大。

    15. 單是這恐懼(且不說其他一切)就足以成為煉獄的懲罰,因其與絕望的恐懼相距不遠。

    16. 地獄、煉獄和天堂之間的區別似乎是與絕望,將絕望和確信之間的區別相同的。

    17. 靈魂在煉獄裏恐懼越減少,愛心便越增加,這似乎是確實的。

    18. 我們由理智或聖經似乎都無法證明,這種靈魂不能建立功德,或增加他們的愛心。

    19. 雖然我們對他們的福祉也許很有把握,但是似乎也無法證明他們自己都有這種把握。

    20. 因此教皇所謂全部免除一切懲罰,意思並不是指免除一切懲罰,而只是指免除他自己所科處的懲罰。

    21. 所以那些宣講贖罪券者,說教皇的贖罪券能使人免除各種懲罰,而且得救,乃是犯了錯誤。

    22. 因為他對煉獄裏的靈魂,並不能免除那按照教條應當在今生受的懲罰。

    23. 如果有甚麼人得以免除一切懲罰,那麼只有最完全的人,即最少數的人,才能得以免除一切懲罰。

    24. 所以大多數的人,難免是被這不分皂白和誇張的免除懲罰的應許所欺騙。

    25. 對於煉獄,教皇在全教會有多少權柄,主教和神甫在他們的主教區和教區也有多少權柄。

    26. 若是教皇不用鑰匙權(他沒有此權)而用代求,來免除煉獄中靈魂的罪,他便行得好。

    27. 那些說錢幣一叮噹落入錢筒,靈魂就超脫煉獄的人,是在傳人的捏造。

    28. 錢幣一叮噹落入錢筒,只能使貪婪增多,但不能使教會的代求產生結果,這結果僅操之於上帝。

    29. 從聖瑟威立努(St.Severinus)和聖巴斯噶(St.Paschal)的傳奇來看,煉獄裏的靈魂是否都願被贖出來,是沒有人知道的。

    30. 無人能確知自己的痛悔是誠實的;更無人能確知自己得了完全的赦免。

    31. 誠實買贖罪券的人,是與誠實懺悔的人一樣很稀罕。

    32. 那些因持有贖罪券而自信得了救的人,將和他們的師傅永遠一同被定罪。

    33. 那些說教皇的贖罪券是上帝使人與自己和好的無價恩賜的人,是我們應當特別警防的。

    34. 因為贖罪券的恩賜,只及於人在告解聖禮中所加的懲罰。

    35. 那些說為求獲得救贖或贖罪券並不需要痛悔的人,是在傳與基督教不符的道理。

    36. 每一個真悔改的基督徒,即令沒有贖罪券,也完全脫離了懲罰和罪債。

    37. 任何活著或死了的真基督徒,即令沒有贖罪券,也都分享基督和教會的一切恩惠,這些恩惠是上帝所賜的。

    38. 然而教皇的赦免是不可蔑視的,因為正如我所說的,它宣佈上帝的赦免。

    39. 最有學問的神學家也很難一面宣講贖罪券的好處,又一面宣講真心痛悔的必要。

    40. 真實的痛悔尋找並愛慕補贖;濫發贖罪券,卻使人疏忽並厭惡補贖,或至少使人有這種傾向。

    41. 教皇的贖罪券宜小心加以宣講,免得人們誤解,以為它們比其他愛的行為更為可取。

    42. 基督徒須知,教皇並無意將購買贖罪券一事與慈善的行為相比。

    43. 基督徒須知,賙濟窮人,或貸款給缺乏的人,比購買贖罪券好得多。

    44. 因為愛的行為使愛心增長,也使一個人變好些,但贖罪券不能使人變好些,僅能使人多避免懲罰。

    45. 基督徒須知,人若看見弟兄困苦,不予援助,反用他的錢購買贖罪券,他所得的,並不是教皇的赦免,而是上帝的忿怒了

    46. 基督徒須知,他們除非有很多的餘款,就應該把錢留作家庭必需的開支,決不可浪費在購贖罪券上。

    47. 基督徒須知,他們購買贖罪券,乃是出於自擇,而不是出於命令。

    48. 基督徒須知,教皇頒發贖罪券,渴望(因他更需要)他們為他的虔誠祈禱,甚於他們所帶來的金錢。

    49. 基督徒須知,他們若不信靠贖罪券,贖罪券便是有用的,但他們若因贖罪券而喪失了對上帝的敬畏心,贖罪券便是最有害的。

    50. 基督徒須知,教皇若知道那些宣講贖罪票者的榨取,他是寧願讓聖彼得堂化為灰燼,而不願用他羊群的皮,肉,和骨去從事建築的。

    51. 基督徒須知,教皇寧願(照他的責任)把他自己的錢賜給許多被騙購買贖罪券的窮人,即令把聖彼得堂拍賣,也在所不惜。

    52. 靠贖罪券得救,乃是虛空的,即令教皇的代表,甚或教皇本身,用靈魂來做擔保,也是如此。

    53. 那些為求宣講贖罪券而叫其他教堂不得宣講上帝道之人,乃是基督和教皇的敵人。

    54. 在同一次講道中,若講贖罪券比講上帝的道花相等或更長的時間,便是虧負了上帝的道。

    55. 教皇的意思必然是:如果為慶祝頒發贖罪券這件最小的事,要鳴一個鐘,舉行簡單的遊行和儀式,那麼為宣講福音這件最大的事,就應鳴一百個鐘,舉行一百次遊行和儀式。

    56. 教皇頒發贖罪券所憑藉的教會寶藏,在基督的子民中間,既未充分加指定,也未被認識。

    57. 顯然至少它們不是世上的寶藏,因為這許多贖罪券販子不曾散發而只會積攢世上的寶藏。

    58. 它們也不是基督和聖徒的功德,因為這種功德,雖沒有教皇相助,也使人內心得恩典,並將肉體釘在十字架上,使它死滅。

    59. 聖勞倫斯(St.Lawrence)說,教會的窮人便是教會的寶藏,但他如此說,乃是用當時的說法。

    60. 我們很可以說,那由基督的功德所賜給教會的鑰匙,便是那寶藏。

    61. 因為顯然要免除懲罰和那留給教皇審問的案件,只要有教皇的權柄便夠。

    62. 教會的真寶藏乃是上帝榮耀和恩典的神聖福音。

    63. 但這寶藏自然是最令人恨惡的,因為它使在前的成為在後的。

    64. 反之,贖罪券的寶藏自然是最討人喜歡的,因為它使在後的成為在前的。

    65. 所以福音的寶藏是他們從前用以獲得富人的網。

    66. 贖罪券的寶藏是他們現在用以獲得人的財富的網。

    67. 贖罪券,照宣講者所說的,是最大的恩典;其實所謂「最大」,不過是指它們為最大的牟利工具。

    68. 實則它們若與上帝的恩典和人對十字架的虔敬相比,就微不足道了。

    69. 主教和神甫必須禮恭必敬地接納教皇贖罪券的代理人。

    70. 但是他們更必須運用耳目,好叫代理人不至於宣講自己的幻夢,而不宣講教皇的使命。

    71. 若有人否認教皇贖罪券的效力,他應該受咒詛。

    72. 但那反對贖罪券販子的胡亂宣講的人,乃是有福的。

    73. 教皇對那些用圖謀破壞贖罪券交易的人加以威脅,乃是適當的。

    74. 但他對那些藉贖罪券為口實圖謀破壞神聖之愛和其理的人,更要加以威脅。

    75. 把教皇的贖罪券看得這麼有效,甚至認為它們能赦免一個(假定那不可能的事)玷辱了聖母的人,這簡直是瘋狂的看法.

    76. 反之,我們認為教皇的贖罪券,對最小之罪的罪債也不能除去.

    77. 若說,縱使聖彼得現在是教皇,他也不能賜人更大的恩惠,這便是誹謗了聖彼得和教皇。

    78. 反之,我們說,現在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠,即福音,德行。和醫病的恩賜等等,如哥林多前書十二章所寫的。

    79. 說那飾以教皇徽號的十字架,是與基督的十字架同樣有效,這是褻瀆。

    80. 那容許這種說法在民間傳播的主教、神甫和神學家,是必得向上帝交帳的。

    81. 這種對贖罪券放肆的宣傳,甚至叫有學問的人也很難使教皇的尊嚴不受人的誣告,或平信徒機敏的詰問。

    82. 他們要問:教皇若為得錢以建立一個教堂的小理由而救贖無數的靈魂,他何不為神聖的愛和靈魂的痛苦的大理由而使煉獄空虛呢?

    83. 既然為得贖者祈禱是錯誤的,那麼為甚麼還繼續給死者舉行安靈彌撒呢?教皇又為甚麼不退還或准許收回為他們所設立的基金呢?

    84. 他們為得錢的緣故,就讓一個不虔敬並作他們的仇敵的人,把一個作上帝之友的虔敬靈魂從煉獄裏買出來,卻不為純潔之愛的緣故,因鑒於那虔敬和可愛的靈魂本身的所受痛苦而將他贖出來,這是上帝和教皇所定甚麼樣的虔敬呢?

    85. 懲罰教條既因久不用而失效,人為何還要用錢買贖罪券來免除這種教條所定的懲罰,彷彿這種教條還是十足有效呢?

    86. 教皇的財富今日遠超過最富有者的財富,他為建築一個聖彼得堂,為何不用自己的錢,而要用貧窮信徒的錢呢?

    87. 教皇對那些因完全痛悔而有權得全赦的人,有甚麼可赦免的呢?

    88. 如果教皇把現在每天只做一次的做一百次,即把這些赦免和特赦頒給每個信徒,那麼教會所得的福豈有比這更大的呢?

    89. 如果教皇現在頒發贖罪券,是為拯救靈魂,而不是為得錢,那麼以前所頒發的贖罪券既是同樣有效,他為甚麼把它們擱置呢?

    90. 對平信徒的這些論點和疑問僅用教皇權來壓服,而不用理智來解答,乃是使教會和教皇受敵人恥笑,並使基督徒不愉快。

    91. 所以贖罪券若是按照教皇的意旨和精神宣講的,那麼這一切疑問便都要迎刃而解,而且根本就不會發生。

    92. 因此那些向基督徒說:「平安,平安」,實則沒有平安的先知滾開去罷!

    93. 那些向基督徒說:「十字架,十字架」,而自己不背十字架的先知,永別了!

    94. 基督徒應當聽勸,努力跟從他們的頭基督,經歷痛苦,死亡,和地獄。

    95. 所以他們進入天堂,要靠經歷許多艱難,而不靠人平安的保證。

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