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    面對香港目前的社會窘局,盼望主再來的福氣
  • 2017/03/09  記者 / 洪敬義 香港報導
    陳韋安博士當晚引用數個香港電影作例,從而帶出想表達的訊息。

    陳韋安博士當晚引用數個香港電影作例,從而帶出想表達的訊息。 (攝影/記者洪敬義)

    主題本是《無定向喪心病狂間歇性全身機能失調的盼望》,亦可換成《從耶利米哀歌第三章的多重語態與文本結構,對照後期莫特曼三一終末論建構下的羣體盼望,反省香港當代社會政治危機與窘局的意義與出路》。這是講員──「建道神學院」神學系助理教授陳韋安博士1月31日晚《神學路思培靈研經大會2017》的講道主題。到底陳博士在當晚想帶出什麼訊息?

    陳韋安博士別出生面的講道,在開場前已坐滿參加者聽道,臨場更加設座位以滿足需要。

    陳韋安博士別出生面的講道,在開場前已坐滿參加者聽道,臨場更加設座位以滿足需要。 (攝影/記者洪敬義)

    陳博士引用上世紀90年代港產電影《家有喜事》,著名喜劇演員周星馳飾演的角色患上了「無定向喪心病狂間歇性全身機能失調症」來作引子,以別出生面的方式,間接描述對耶路撒冷大災難的深切哀慟,與仍在生的耶路撒冷居民「無定向」與「間歇性」的苦痛。

    他指《聖經》耶利米哀歌3章1至20節、及21至41節,就像電影裡所提的無定向喪心病狂間歇性全身機能失調症的精神分裂病徵相似:開端時該章作者所受的苦痛與衍生出來的悲觀,與中後段突然有很大的盼望,形成一大強烈對比。

    再與前後兩章對比,陳博士形容這盼望,就如身處颱風眼一般:在風眼底下是風平浪靜,猶如得到短暫安慰;風眼過後又刮起狂風暴雨,等於再次遭受苦痛當中。

    從神而來的真正盼望

    相較於香港現今社會、環境,陳博士有感與耶利米哀歌所描述的耶路撒冷有點相似,因很多香港人所賺到的錢難以買房子,就連租房也佔了一半、甚至大半的薪水。這很像耶利米哀歌3章6至9節的內容,好像見不到盼望。

    他指出:從神而來的真正盼望,正正出於真正的苦難當中。主的盼望不像電視劇的廉價性大團圓喜劇結局,不會讓人一勞永逸,更不是繞過問題與現實的解決方法。

    他又藉著在2014年上映的香港動畫電影《麥兜.我和我媽媽》作例表示,真正的盼望並非中六合彩的獎金,而是像麥兜媽媽在電影裡每天敢於面對現實與困苦,仍努力將麥兜養育成人的力量。

    盼望二字,大多聯想到將來的事情,但陳博士亦指出,盼望亦是關於現在的力量。面對與迎擊毫無指望的現實,這才是基督徒的盼望所在。

    激情與犬儒

    耶利米哀歌3章雖看似無定向喪心病狂間歇性全身機能失調症的精神分裂病徵,但生命中的無常,其實正正在呼喊我們要站出來改變,也是盼望中心的激情。而激情是願意懷著未知的信心去冒險,不怕錯誤而卻步。

    耶利米哀歌3章經文所表達的,是在如何在困境中發熱心,為著盼望來盡力呼求。

    而「犬儒」則是激情的最大的敵人,既是充滿智慧的絕望,亦漂亮地向現實低頭。陳博士指出,香港教會正在出現三種不同的犬儒主義:

    屬靈的犬儒主義以屬靈的大道理與總結,來抹殺一切過程中的不穩定與迷惘,從而放棄任何改變現實的可能。

    理性的犬儒主義以理性來計算事情的結果,任何計算以外的,皆一概否定事情發生的可能性,停留於無改變的不可能裡,並以自衛的姿態拒絕將來一切的行動。

    神學的犬儒主義以高深的神學來指出對方行動的錯誤,袖手旁觀地大談神學理論,責備一切行動裡犯罪的可能性,從而指責一切改變的可能。

    他強調,冷眼旁觀都是一種罪,亦提醒,不能因社會現實、將當中的歪理合理化,或沖淡了道德標準、而失卻我們內心的激情,變得麻木。

    陳博士去過世界不同地方,看過當地的清晨,但他仍認為香港的清晨最美好。清晨就是新的一天的開始,他寄語大家懷著神的盼望,勇敢面對當中的困境。

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